אנו מתחילים ספר חדש, דברים, שהוא כולו דברים הנאמרים, על ידי משה רבינו ערב הכניסה של דור הגאולים, בני דור דעה; באי הארץ לארץ ישראל. ספר דברים שהוא מבחינת מידת מלכות מהות תורה שבעל פה שהיא מקבילה למידת מלכות של ארץ ישראל. כנאמר בפתח אליהו מלכות פה תורה שבעל פה. תכלית כל התורה גילוי של תורה שבעל פה מתוך הפה של בעלי הסוד המגלים את תורת ארץ ישראל: משה אליהו רבי שמעון בר יוחאי האר”י ז”ל. תורת ארץ ישראל היא הכוח של מנהיג המשיחי להעביר את התורה לדור הבנים שאמור להיות דור הגאולה.
הרב שמואל אליהו רבה של עיר צפת וחבר הרבנות הראשית לישראל. : ‘…רבי חיים ויטאל מסביר שהיה זמן ריק בין תקופת רשבי לארי…תורתו של רשב”י נכתבה סמוך לסיום החורבן . זוהר בהעלותיך.. אינון דקא משתדלין בספר הזוהר דאיהו כתיבת נוח ..כמו נח ששמר את היכולת להצמיח את החיים..אחרי המבול. כך שימר רשבי. את היכולות . לאחר הגלות.. האר”י ז”ל נכנס דרך הזוהר להביא גאולת ישראל.. כנאמר על ידי הרמח”ל’ כי הוא לגאולה הוכן ולהצמיח קרן ישועה לבית ישראל( רמח”ל אדיר במרום).’ זהו ההמשך של. משה דרך רשב”י והא”רי ז”ל. תורה של גאולה של המעבר של העברי.
הספר הוא כמובן נכלל בחמשת ספרי תורה. דברים הוא פירושו הנבואי של אדון הנביאים לתהלוכה העל טבעית של מאורעות ההיסטוריים שדור דעה במדבר לדור הבנים . משה רבינו הגואל הראשון מעביר לעוברי הירדן את מהות התורה שנתנה לדור מחוץ להיסטוריה אנושית , לדור הנכנס בהיסטוריה האנושית מציאותית דרך הקמת מדינת ישראל הראשונה. זהו הבדל בן ספר דברים לבין ארבעת הספרים הקודמים. דור המדבר הוא דור שהיה כבר בהתנהגותו בעולם הבא; הוא היה מעל ההיסטוריה האנושית הטבעית , דור שדילג על כל המורכבות של יישום התורה באנושיות ובמדיניות פוליטית כלכלית מדינית טבעית.
חכמים דנים בגמרא האם יש לדור המדבר עולם הבא. יש מחלוקת בנידון. חכמים האומרים שכן כוונתם היא שהם היו כבר בתוך עולם הבא ומאוד לא פשוט להבין את התנהגות הפלאית של דור המדבר. הם לא היו צריכים את העולם הבא של ארץ ישראל כי השיגו אותו במעלתם. חכמים האומרים שאין להם חלק לעולם הבא הואיל והם לא נכנסו לארץ ישראל בפועל. כל ישראל יש להם חלק לעולם הבא שנאמר ועמיך כולם צדיקים לעולם ירשו ארץ כל המשנה. ארץ ישראל הוא הפתח של עולם הבא , לכן צדיקים רק אם יורשים את הארץ. לכן כבר בפרשת בוא הפסוק אומר ‘ והיה כי ישאלך בנך מחר לאמור מה העבודה הזו לכם’ ; ורואים שדור הבנים יצטרך לפירוש אחר מתאים לו של התורה. ורואים אנו שהבנים שלא קבלו מענה היסטורי תורני מותאם למציאות שלהם יצאו מדרך התורה והמצוות. ( הרב יהודה לאון אשכנזי. שיעור בצרפתית שנת 1994 פרשת דברים .אתר akadem.) משה הגואל הראשון אשר הוא שלמות האנושית מבחינת נביא ומבחינת מידת הנצח בכל פועל שעשה; גדולתו שהוא הצליח למרות זאת להעביר את פירוש תורתו של הקבה לדור שונה ממנו דור היוצא מהעננים ונוחת למציאות של קרקע. ולכן פירושו של משה ספר דברים הוא תורה , רק מנהיג המסוגל להעביר לדור העברי העובר את הירדן למציאות אחרת את התורה הנצחית האלוהית, דבריו יהיו נצח יהיו תורה ממש. זהו ביטוי החסיד שפירושו הוא תורה. וכמה אנו צריכים ללימוד מובהק זה בדורנו דור המעבר של דור הגלות לדור הבנים המציין בציון את עבריותו במציאות של קרקע מדינית. עברי זה מי שמעביר את האנושות לתכליתה ומלשון עובר , המוציא את העובר האנושי בעולם כפירושו של הרב אשכנזי זצ”ל. ואנו כל תקופה עוברים למצבים אחרים שבהם ההנהגה הקודמת מתקשה להסתגל ולהביא את ‘תורה חדשה מאיתי תצא’ תורתו של המשיח!
רבי חיים בן עטאר הקדוש. אלה הדברים.:‘… עוד ירמוז על דרך מה שאמרו בגמרא (יומא יט:) השח שיחת חולין עובר בעשה שנאמר ודברת בם ולא בדברים בטלים אחרים עד כאן. מכאן שאסור לדבר זולת בדברי תורה והודיע הכתוב כי משה רבינו עליו השלום אלה הם הדברים אשר דבר כל ימיו מעצמו ..ודבריו אלה כל רואה יעיד כי כולם דברי תורה וחכמה ומוסר. עוד ירמוז על זה הדרך אלה פסל כל הדברים חות מאלה , שאין מדריגה שוה לדברים האלו . א. אשר דבר משה מצד מעלת המדבר שאין כמוהו עליון ב אל כל ישראל מצד מעלת הנדבר אליו אומה שלמה ורמז עוד באומרו אל כל ישראל…חכל ישראל אשר שם היו ואשר עתידין להיות כי תורה שם משה בדבריו עליונים אלו. ‘
זהו תיאורו של הרב של מעלת משה . הרב מציין שכל שיחה של משה היא תורה האם זה לא ברור? .הרב מבהיר כאן הבהרה עליונה : התורה כוללת שני מרכיבים צד הסיפור ומד המצוות וצד הסיפור הוא תורה לא פחות מצד המצווה. ועוד שהגדולה של משה כאמור היא שדיבר לכל ישראל גם לדור הבא ולכל הדורות .זה שני לימודים מרכזיים ביותר. בצד הסיפורי של התורה יש את הצד של תורת הסוד המתארת את התורה הגאולית את רז מטרת בריאת העולם ואת רז המשיחות וארץ ישראל .זה ספר דברים. לכן רשי אומר כבר בפירושו הראשון למה התורה מתחילה בבראשית בסיפור ולא במצוה הראשונה. כי שאם יבואו אומות העולם ויגידו ליסטים אתם (אימפריליסטים בלשון הרב אשכנזי שההומור שלו היה עמוק..) אז נאמר להם הארץ של הקב”ה היא והוא נותן אותה למי שהוא מחליט. זה נחיצות ההקדמה של התורה בצורת סיפור והיא התשתית של תורת המצוות ( הרב אשכנזי) .וכמה זה קריטי להיום שבו חייבים ללמוד מענקי חכמי ישראל בעלי תורת הסוד את משמעות הסיפור של התורה שהוא תורת הגאולה לנו דור הגאולים.
פרשת דברים חלה תמיד לפני תשעה באב המסמל את איבוד עצמאותנו המדינית על ארצנו וחורבן שני בתי המקדש. מהו הקשר בין פרשה זו ובכלל ספר דברים ותשעה באב?
בפרשת שלח לך בספר במדבר : ‘ותשא כל העדה ויתנו את קולם ויבכו העם בלילה ההוא ‘לאחר חזרתם מן ריגול הארץ המרגלים, נשיאי שבטי ישראל, יאשו את העם מלהיכנס לארץ. העם בוכה ...
(מסכת תענית כט א’) ‘הם בכו בכיה של חינם ואני אקבע להם בכיה לדורות‘
נשים לב שהמרגלים חזרו בתשעה באב. האם הייתה פטאליות בתאריך זה? הרי אם המרגלים, כמו כלב ויהושע, היו מדברים בשבחה של הארץ ומעודדים את העם לכבוש אותה, בוודאי שתאריך זה תשעה באב היה מבחינת דור זה יום עליון ונשגב, הוא היה בעצם חג העצמאות של אותו דור. וזה היה תלוי בעם שבחר לשמוע למרגלים. היה יכול להיות אחרת!. הרי בוא נאמר בכינות שאם חלק ממנהיגי ישראל באירופה היו שומעים להרצל ועולים ארצה היו ניצולים. פשט במציאות!
אלא שהמרגלים והעם החליטו אחרת, העדיפו להישאר בעולם הבא שלהם אלא שזה לא היה עוד הזמן וזרעו אז את שורשי הפורענות של כל הגליות : הסירוב העיקש לא להקים מדינה קדושה בארץ ישראל למרות חלק מהתירוצים של לשם שמים ללמוד תורה בישיבה של משה. וזה גרם לכל התירוצים לא לעלות לארץ ישראל ולשני חורבנות. עד התיקון של דורנו אשר חרך נפשו על ארץ ישראל.
רבי חיים בין עטאר הקדוש:‘אלה הדברים: אלה מיעט הקודם, פירוש לפי שאמר ‘אשר דבר משה’ שהם דברי עצמו, שכל הספר תוכחות מוסר ממשה לעובר פי ד’...עוד ירצה להגיד הכתוב שכל ארבעים שנה שהיה משה רועה ישראל במדבר לא דיבר להם קשות… זולת אלה..’ משה רבינו בפרשת דברים מאריך בדיבורו הנבואי ומתאר לנו ראשונה את חטא המרגלים באריכות. שואלים אנו במסגרת התוכחה ההיסטורית של משה בפרשה זו, האם זהו הסדר הכרונולוגי של הדברים? הרי חטא העגל קדם לחטא המרגלים? ואם כן למה משה מקדים אותו ראשונה?
רבי יעקב אביחצרא בספרו מחשף הלבן דף תעג’ ‘אפשר לרמוז דמשנה תורה (ספר דברים) הוא במלכות וכמו שאמר בזוהר הקדוש וכמו שאמר רבינו (האר”י ז”ל) ולכן בתחילת דברי משה רבנו עליו השלום; דבר אל בני ישראל: על אודות המלכות (השכינה הגילוי האלוהי באידאל העליון ובהמשכו בארץ במלכות ישראל, דברי עצמי) , שיזהרו בכבודה ויכירו וידעו בצערה… וכל התוכחות שהוכיחן, הוא על פגם השכינה… וקיבץ כל ישראל כמו שנאמר אל כל ישראל והכוונה שאמר להם :דעו לכם שאתם בני מלכות וכוחכם ראויים לתקנה… עוד ישראל: אותיות לי ראש וראש בגימטרייה :מלכות ..שאומר להם הקבה לישראל ,דעו לכם שהראש שלי דהיינו העטרה שלי שהיא המלכות שהיא בגימטרייה ראש, מסרתי אותה בידכם, על ידכם עולה ועל ידכם יורדת … וזהו שאמר … אשר דבר משה אל כל ישראל. סופי תיבות עם הכולל (הוספה מספר אחד) גימטרייה מלכות… ‘
אנו מבינים לפי דברי הרב זצוק”ל את החשיבות שמשה רבינו ראה בתיאורו הקפדני של חטא המרגלים, למרות שחטא העגל קדם לו היסטורית, הרס כליל של מצב האומה, הרס ההיסטוריה והרס התורה. וזוהי גלות השכינה ואומר העדר גילוי הלו-קי בעקבות העדר מלכות ישראל ממדינתו. לכן ספר דברים הוא במידת מלכות.
ומכאן הקשר ההדוק עם תוצאת מאיסת ארץ חמדה (תהילים) והחורבנות בהיסטוריה היהודית !
הרבי מלויבביץ זצוק”ל שיחה על דברים שנת 5776 .: ‘… ויש לומר שזה מבטא בגלוי גם את התוכן הפנימי של ‘ תלתא דפרענותא’ ( 3 השבועות ) איך שהם כנגד הג מוחין .אלא שבזמן הגלות נמצאים הג מוחין בהעלם ובהסתלקות. כפי שזה יתגלה בשלמות בגאולה האמיתית והשלמה כאשר יהיה כיבוש של כל העשר ארצות נוסף לשבע ארצות כנגד בירור הז מידות , גם הג ארצות דקני קניזי קדמוני כנגד הג מוחין .ואדרבה כיון שהגילוי דהג מוחין מתגלה לאחר ההעלם הרי זה ביתר שאת כיצרון האור מהחושך. ויש לומר זה גם עם פרשיות השבוע של שלושת השבועות פנחס מטות מסעי דברים.הצד השוה . שבהן מדובר בנוגע לחלוקת הארץ ..ובפרשת דברים בהתחלת הפרשה ‘פנו וסעו לכם ובואו הר האמורי. ראה נתתי לפנכם את הארץ בואו ורשו את הארץ.’
‘ אמרו חכמינו ז”ל שביום ט באב יליד מלכא משיחא. ( נולד המשיח) וענין זה חוזר על עצמו מחדש בכל ט באב .והיות שביום הולדתו של אדם מזלו גובר(ירושלמי ראש השנה* נמצא שבט באב מתגבר מזלו של משיח צדקינו והוא יום מסוגל לגאולה האמיתית והשלמה. וענין זה נוגע גם להלכה למעשה כדאיתא בכתבי הארי זל ( שער הכוונות ענין ט באב) שאומרים תפילת נחם ביום ט באב במנחה כי אז במנחת ט באב נולד המשיח הנקרא מנחם…ובפרט ששבת זו היא שבת חזון מלשון מחזה בשבת זו מראין לכל אחד ואחד מישראל המקדש דלעתיד מרחוק…והביאור בזה שתענית בפנימיותה הוא ענין טוב יום רצון לד . שיתגחה עניינם לטוב יהפכו להיות יום טוב וימי ששון ושמחה..’
דברי קדשו של הרבי מבהירים את עליונות יום ט באב ושלושת השבועות .דווקא החורבן מראה על גדלות ימים אלו .אלא דצריך לתקן אותם. ולתקן את חובר הרצון דל דור המדבר ליכנם לארץ ישראל
הרב משה בושקו בסיפרו ‘נתיבות משה ‘על הפרשה כתביו בשנה האחרונה לחייו: ‘בחמש הפרשיות הראשונות בספרנו נכללות אמנם כמה וכמה מצוות עשה ולא תעשה, אך בכל זאת ניתן לומר שבעיקרן באות הן לחנך את העם ולעצב את רוחו ולא להדריכו בפרטים ספציפיים. והציר המרכזי בחינוך הדור הריהו בהפיכת לב העם ונפשו מגלות לגאולה מהויה ואופי של עבדים להויה של יושבי הארץ, גאולים, הנתבעים לנהל את חייהים ברמה. ומסתבר שהמהפך הזה איננו קל כלל וכלל . על העבד לא מוטלת שום אחריות ואין לו כמעט שאיפות… העבד עוסק בקיבתו לא ביעודו ובעילוי נפשו ואילו בני ישראל משעה שנוחלים הם את הארץ הריהים נתבעים לעצמאות מעשית ורוחנית ונדרשים להיות עם קדוש… עם האוחז בסולם המוצב ארצה וראשו מגיע השמימה ואנו מתיירא לעלות אל על אל פסגת הקדושה לכן לקראת הייעוד הנשגב הזה בא משה ונושא את נאומיו אל העם.’
זהו תורת משה בפרשה זו: גילוי תורת ארץ ישראל לדור באי הארץ. בעצם זהו תיקונו של תשעה באב תיקון הלשון הרע על ארץ ישראל הנאמר דווקא על ידי גדולי ישראל אז ושתוצאותיו היו בעוכרינו במשך כל ההיסטוריה היהודית. משה רבינו רואה בזה החטא העיקרי הפגם היסודי באמונה הישראלית.
‘בעבר הירדן בארץ מואב הואיל משה באר את התורה הזאת לאמור’. היינו מצפים בתור המשך לעשרת הדיברות. אבל משה ממשיך: ‘ד אלהינו דבר אלינו בחרב לאמר רב לכם שבת בהר הזה. פנו וסעו לכם ובואו הר האמורי ואל כל שכיניו בערבה בהר ובשפלה ובנגב ובחוף הים ארץ הכנעני עד הנהר הגדול נהר פרת. ראה נתתי לפניכם את הארץ בואו ורשו… ראה נתן ד’ אלהיך את הארץ עלה ריש כאשר דבר ד’ אלוהי אבותיך לך אל תירא ואל תחת … ולא אביתם לעלות ותמרו את פי ד’ אלהיכם … ובדבר הזה אנכם מאמינים בד אלהיכם’.
משה רבינו מסביר את התורה ומהו הסברו? לנסוע מסיני לארץ ישראל, להקים מדינה זהו הסברו.
הכלי יקר, רבה של פראג: ‘רב לכם שבת בהר הזה פנו וסעו לכם’: ‘זו תוכחה ראשונה על שהאנשים שנאו את הארץ ונתישבו בהר זה (סיני) ישיבה של קבע, ולא פנו פניהם אל הארץ מקום מיוחד לקיום המצות, ורב לכם הוא מלשון רב לכם בני לוי … כלומר המעט הוא המרד והמעל הזה כי רב הוא באמת לכם ענין שבת ישיבה של קבע בהר הזה ) שנה בסיני ), פנו הסבו פניכם אל הארץ וסעו לכם אל עצמות מקור שלכם, כי משם נוצר חומר של אדם הראשון (הר הבית) כדרך שאמר לאברהם לך לך. ולקמן עשה פירוש בואר על תוכחה זו ואמר ‘ונסע מחורב ונלך אל המדבר..’ .. כי אני אמרתי פנו וסעו שכשתלכו מן הר חורב מקום שלמדתם עליו תורה תפנו פניכם אל הארץ מקום שמירת התורה כי לא המדרש העיקר אלא המעשה. ואתם בלכתכם מחורב רוח אחרת היתה עמכם ליסע ממקום מיוחד לתלמוד תורה ואל מקום שמירת המצות לא פניתם פניכם ובמרדכם אתם עומדים לשנוא את הארץ..’
הכלי יקר מתאר לנו עומק מהותי ומבאר שתוכחת משה הינה : רב לכם שבת בהר הזה פנו וסעו. אפשר לומר ד’ נתן לנו את התורה לא בכדי להישאר איתה בסיני; בכולל. אלא בכדי ליישם את מטרת התורה שהיא לחיות חיי עם בארצו ושכל מרכיבי המדינה הישראלית יהיה על פי התורה, זהו יישומה .התורה זו לא תיאוריה של פילפול לימודי רק. הלימוד חייב להביא לידי מעשה, ומשה מתאר ברור את המעשה: כיבוש הארץ. מעניין לראות שמשה מתאר את מלחמת סיחון וכיבושו שזה בשנה הארבעים לפני תיאור עובדות היסטוריות שקדמו חזה ארבעים שנה. זהו ביאורו של משה לתורה השאר זיל וגמור!
הרב צבי יהודה קוק .שיחות הרציה .: ‘…אנחנו מחכים לשמוע ממשה רבינו דברי תורה, הרי נאמר ‘הואיל משה באר את התורה הזאת’ ומה הם דברי תורה שאנו שומעים? ‘ד’ אלהינו דבר אלינו בחרב לאמר רב לכם שבת בהר הזה. פנו וסעו. צאו וסעו לכם הלאה, זו התורה: ‘בואו ורשו את הארץ! עלה רש. זו התורה המתבארת .מתברר ‘שאין תורה כתורת ארץ ישראל (בראשית רבה טז ד) וכל שלמות עם ישראל היוצא ממצרים לחירות עולם היא רק בארץ ישראל לכן ביאור התורה הזאת שניתנה אלינו בחורב הוא : עלו ורשו ד’ אלהינו דיבר אלינו בחורב. בואו ורשו את הארץ … כל שיכלולה האלוהי של התורה מתגלה במשנה תורה באוירא דארץ ישראל רבונו של עולם הולך ומתגלה בארץ ישראל השראת השכינה היא בארץ ישראל. התגלות התורה אמת לאמיתה היא בארץ ישראל שלמות התורה מצותיה וכל סידוריה החברתיים מופיעה בארץ ישראל ..’
רבי שאול מקיקץ השלי זצ”ל מחכמי ג’רבא נפטר בבאר שבע בשנת תש”ל . דרשה ליום העצמאות סיפרו ‘לשם אשים‘ : ..גם רז”ל רמזו לנו באלפא ביתא (אליף בית) של את’, בש’ גר’ דק’ הץ’ ופ’ (כל אות באלפא ביתא העיברי תואם לאות אחרת) שהם יורו על ימי הפסח שכנגד יום א’ של פסח נקבע תשעה באב וזהו א’ ת’ : א’ תשעה, שביום א של פסח יהיה בו תענית אב וסימנם מצות ומרורים… יום ז’ של פסח סימן זע’ שביום שיבוא בו ז’ של פסח יבוא חג העצמאות ע’ .. ‘
דברי הרב העליונים באומרם שהכול תלוי בנו; נבחר או סדר פסח ואז המצה היא לחם חירות או תשעה באב שחל באותו יום ואז המצה היא באמת תהיה סמל ללחם עוני, לחם צר, של כל הגליות כולל כל תורי הזהב בספרד ובגרמניה שהסתימו בחורבן שלם.
האדמור מבארדיטשב בסיפרו קדושת לוי ….‘ובאמת במשנה תורה לא נכתבה בסיפור מעשה(כגון שאר התורה סיפורי האבות ועוד)רק מבואר במצות היטיב מדות השם ודרכי השם ותוכחה לישראל להסיר מדרך הרע ולדבק בדרך הטוב… ולמה זה? כי דור שהיו במצרים והיו משוקעים בטומאת מצרים ועל ידי זה הכעיסו לפניו ועין ברשי בערבה מול סוף…. ונמצא על ידי זה הצטרך להלביש את התורה בסיפורי מעשיות… אבל במשנה תורה שהיו דור שלם דור שנכנסו לארץ הקדושה שלא היו משוקעים בטומאת מצרים לכן נאמר להם התורה בלא לבוש. וזהו אלה הדברים כל מקום שנאמר אלה פוסל את הראשונים כלומר מה שנאמר לראשונים תורה בלבוש. הוא מחמת במדבר בערבה . ‘ האדמור מבארדיטשב מסביר לנו שספר דברים הוא בעצם גילוי התורה האמתי, הוא בלי לבוש, הוא עליון יותר משאר הספרים הואיל והוא עוסק במסקנת התורה: יישומה בארץ ישראל .
רבי צדוק הכהן מלובלין.ספרו פרי צדיק: ‘רב לכם סוב ההר הזה פנו לכם צפונה. ‘ועיקר שלמות תורה שבעל פה יתגלה לעתיד בימי המשיח .. ועל זה אמר במדרש רבה דבר אחר צפונה המתינו עד עכשיו מלך המשיח לבוא ויקיים מה רב טובך אשר צפנת ליראיך.שעיקר אור תורה שבעל פה נגנז חעתיד לבוא…ועשיו היה בו כן ניצוץ מבחינת תורה שבעל פה .וכמו שכתב הארי הקדוש על הפסוק כי ציד,בפיו שהיה בו נשמת רבי מאיר שבא מנירון קיסר.ורבי מאיר היה שורש תורה שבעל פה . והיינו שאך שיש בהם גם כן חכמה .אבל והחכמה לא מורה אותם דרך הטוב.. ..ולימות המשיח יתגלה כל עיקר תורה שבעל פה שהוא אור הראשון..וכתיב ועלו מושיעים בהר ציון לשפוט את הר עשיו שיוציאו כל הניצוצין קדישין ..ואז לא יהיה שריד לבית עשיו.
זו תורה שבעל פה העליונה לקדש את כל חוכמת הגויים ולהכניסה לתורת התנא רבי מאיר תורת המשנה של ארץ ישראל המקדשת הכל ומתקנת כל המידות..’
מרן הרב קוק: אורות הראיה א קיב’ ‘…יסוד הגלות והשפלות הנמשך בעולם בא רק ממה שאין מודיעים את ארץ ישראל; את ערכה וחכמתה, ואין מתקנים את חטא המרגלים שהוציאו דיבה על הארץ; בתשובת המשקל: להגיד ולבשר בעולם כולו הודה והדרה; קדושתה וכבודה, והלוואי שנזכה אחרי כל ההפלגות כולן מצדנו להביע אף חלק אחד מרבבה מחמדת ארץ חמדה ומהדרת אור תורתה ועילוי אור חכמתה ורוח הקודש המתנוסס בקרבה ..’.
כל ענקי עמינו שהובאו במאמר זה מדברים באופן מרכזי תיקון חורבן המדינה ובית המקדש הוא עובר דרך תיקון חטא המרגלים דרך ההפסקה המוחלטת לדבר דברים שליליים על מדינתנו ועל ראש ממשלתנו וצבא שלנו ברוך ד’ מאז הרמת מדינתנו המופלאה אנו מתקנים חטא זה. אנו עולים במסילה העליונה של הכרה בעליונותה העילאית של ארצנו. ורק כך נוכל להשלים את התהליך המשיחי בבניין בית מקדשינו ובאיסוף של כל שאר היהודים מין הגלות. אז תשעה באב יהפוך ליום מועד חכן הוא נקרא מועד. ובאמת הרגשותינו ביום זה בירושלים הבנויה המדהימה היום מקהה בהחלט על קושי יום זה. תשעה באב בארצנו כבר מתחיל לקבל צביון אחר לגמרי בעיר הבנויה לתלפיות.
מאיר משה ואקנין, ירושלים .
תגובות