.נכתב עי מאיר משה ואקנין למנוחת נשמתו הקדושה והעליונה של חתני וחברי היקר אוריאל כהן מצור הדסה מפקד מילואים ביסמ גבעתי היד זל שמסר נפשו לקיום מרכז ההויה העברי ישראלי תורני והוא ירושלים וארץ ישראל שאותה רוצה עמלק וישמעאל לבטל חלילה.וחתני אוריאל נלחם באלה הרשעים בשביל לקיים את בירת מדינת ישראל ירושלים.מתגעגע ומצדיע לך על המסירות הזו של הדרישה של התורה הדרושה להצלחת קיום מדינת העברים הקדושה.
.בפרשה זו משה לאחר תיאור חומרת חטא המרגלים בפרשת דברים שבו הוא מתחיל ולאחר חזרה על עשרת הדברות וקבלת עול מלכות שמים ומהות ההתנהגות הדרושה לעם העברי בכדי להיות יורשים גם ביוזמתם את ארץ ישראל בפרשת עקב, הוא מלמד בכאן את היעד הלאומי תורני של ממלכת כהנים וגוי קדוש והוא ירושלים והמקדש. זה היעד של יציאת מצרים בניית מקדש בירושלים.שלא חלילה וחס נחשוב שהיעד הוא רק תורה בסיני וחושבי מחשבות עד היום לישאר רק בהר עם עננים בלי להורידו לקרקע העפר המציאותי של מערכת מדינית. ישראל במהותו צריך לאחד את כל האנושות לעבוד את האל ולכן יש לעם שאמור לשאת את תפקיד האחדות מקום מרכזי ירושלים שעפרו קדוש כי הוא מרכז בתוכו את עבודת הקרבנות במקדש שהיא מאחדת את כל החומר העולמי ליעודו המוסרי רוחני ולכן קרבן מהמילה להתקרב ולקרב. לכן התורה היא יכולה להיות במלואה רק במקביל למקדש שבו ינהרו כל האומות. הפיזור הגלותי גם אם יש בו צורך מסויים אבל מבלי הגבלת זמן קטע יעוד זה של ישראל! ולכן ישראל עם אחד עם תורה אחת העובד את הבורא במקום אחד דהוא טיבורו של עולם והוא באמצע העולם בלי נטיה לקצוות כלימוד המהרל , לכן הוא מאחד את העולם .זה עיקר פרשת ראה ! האחדות הישראלית הגאוגרפית והמהותית מול איש כל הישר בעיניו יעשה שזו תורת הפיזור שבגלות.
ולכן ערך מדינת ישראל שמלכדת את הקהילות לעם הוא יסודי הוא פרשת ראה, כי אם אל המקום אשר יבחר מכל שבטכם…לשכנו תדרשו ובאת שם.
לכן הפסוק שהובא לעיל אומר במדויק שקיום המשפטים הוא בארץ ישראל.
השלב המקביל הינו איבוד העבודה זרה המפרידה את הכל הגישה המפרידה היא גישה של עבודה זרה לא רק במישור הראשוני שלה. יש גישת העבודה זרה מול גישת האחדות בכל תחום .חיי הפרוד הם עיקרון ההרס שבא מהעדפת רק הצד האישי פרסונלי חומרי אינטרסנטי גרידא מבלי לקשור אותו לטובת הכלל והטוב הכללי אז זה עבודה שהיא זרה לישראל.זה גישת אומות העולם חיה ותן לחיות האללת הזכות הפרטית וטובתה מבלי אחדות בכל עם ציון כל גישה כמובן.הנטיה החומרית היא היא מקור כל פירוד וזה מהות הניכר סיר הבשר שיכול להיות גם רוחני כי גם הבדלות רוחנית לתתי תתי קהילות וניתוק של התורה וההלכה מישומה בכלל היא גם מנטאליות של פירוד ולכן ישראל בחול נקראים עובדי עבודה זרה בטהרה..או מס לגוים נקרא ועבדת שם אלוהים אחרים ראה רשי שם. ובודדאי מדובר כשזמן קיבוץ הגלויות בפועל במציאות ומתעקשים לישאר בעולם דפירודא ולא בזמן המוגבל של הגלות שיש לו תפקיד מתוחם בזמן לא לאין סוף…ארץ ישראל היא מקור האחדות העולמי כך ישראל ותורתו היוצאת מכאן! אי לכך ישראל דווקא בנושא האחדות הוא הכי מפורד כי זה היעד שלו ושם היצר הכי קשה ודורש התגברות.כך גם בנושא ארץ ישראל גם שם חולשה של עמינו בהיסטוריה כי זה היעד העיקרי כנל באחדות הפסיקה ההלכתית כי גם בזה יש צורך להשיג ! וכל זאת זו הפרשה הזו : אחדות הימצאות ישראל בעבודתו הרוחנית והמדינית במקום מאוחד ריכוזי והוא ירושלים וארץ ישראל ולא בפיזור גם כשזמנו תם! זו תורה זו פרשת ראה זה דבר מדה רבינו ולא נאום של תיאודור הרצל החשוב לעצמו .לכן מנטאליות העבודה זרה היא בידול כל כוח וכל ערך בנפרד שמוביל להעדפה חומרית מופרזת. כי מציון תצא תורה ודבר ה מירושלים נקודה ! וחשוב ללמוד את מאמר הרב קוק המובא בכאן לעומק כמו כל תורתו המאחדת כל שבאה מתורת הסוד והבנת התלמוד במקורו העליון. לכן הבעיה המרכזית במדינת ישראל היום היא חוסר אחדות ותופשי התורה הם הראשונים להגעת האחדות… וכך הגישות השונות כשהן לא מתאחדות בנחיצות כל אחת לכשעצמה זו עבודה שהיא זרה לישראל אשר כדברי הזוהר ארץ ישראל קבה עם ישראל חדא הוא! ולא בכדי שקבלת עול מלכות שמים שהוא אחדות הבורא וקבלת עול מצוות הם נאמרו עי משה אבינו בספר דור נכנס לארץ ספר דברים…ודי לחכימא.. וכך בתורתו של הרב קוק זצוקל.
.הרב קוק זצל.קובץ ז סב.
‘אבד תאבדון:כשההתגלות של העולם המפורד מתגברת על ההתגלות העליונה של העולם המאוחד,החומריות מתגברת על הרוחניות והתאוות הגופניות עומדות הן אז בשורה של תכנית החיים , ואפלת העולם רבה היא. וכשההשקפה של העולם האחדותי מתגברת אז התשוקות הרוחניות וכל השאיפות העדינות מתגברות והעולם הולך הלוך ואור.’אוירא דארץ ישראל הוא המחכים הנותן הארה בנשמה להשכיל את היסוד של העולם המאוחד’.בארץ ישראל יונקים מאור החכמה הישראלית ממהות החיים הרוחניים המיוחדים לישראל מהשקפת העולם והחיים הישראליים שהיא ביסודה ההתגברות של העולם המאוחד על העולם המפורד . וזהו יסוד של ביטול עבודה זרה וכל שאיפותיה וסעיפיה.
.בארץ העמים הטמאה אי אפשר להשקפת העולם המאוחד להגלות והעולם המפורד שולט.בחזקה והשקפתו הפרטית והמפורדה המחולקה ומנוכרה היא הרודה בכל מערכי החיים ועם כל ההתאמצות לנשום נשימה ישראלית ולהשכיל אל הסוד של העולם האחדותי אויר ארץ העמים מעכב.על כן מלאה היא האדמה הטמאה שבחוץ לארץ מסרחון עבודה זרה וישראל שבחוץ לארץ עובדי עבודה זרה בטהרה הם.(מס עבודה זרה ח א)
.ואין דרך להנצל מחרפת עבודה זרה כי אם בכינוסן של ישראל לארץ ישראל לתת לכם את ארץ כנען להיות לכם לאלוהים .’מסוגלת היא ארעא דחשוכא לפלפול הפרטים הבא מיתוך הפרוד אבל חכמת האורה רק בארץ האור היא נמצאת , אין תורה כתורת ארץ ישראל (בראשית רבה טז ג)’.
אי לכך אנו מחוייבים לקרוא את התורה במקורה הראשוני בסדר האירועים שלכתחילה והוא הקבה אומר למשה תעבדון את האלוקים על ההר הזה.לא מצויין בפסוק שזה הר סיני, וגם תעבדון זה מושג של עבודה ואנו מכירים בתורה עבודה מרכזית שנקראת עבודה והיא עבודת הקרבנות.
היעד של יציאת מצרים בפרשת שמות בסנה וארד להצילו ולהעלותו אל ארץ חמדה טובה אל ארץ הכנעני לא מצויין הר סיני.היעד העיקרי לפי חלוקת המקובלים שובבים הוא שמות וארא בוא בשלח יתרו משפטים ואז פרשיות המשכן היעד מקדש בירושלים.אלא שחוסר יכולת ישראל להגיע ליעד זה כבר הואיל והדור לא זכה לכן היה צריך ולא נחם אלוקים דרך ארץ פלישתים כי קרוב הוא סיבוב דרך סיני להקנות את התורה בכדי ללמוד אמונה עם משה כי רק כך יקימו מדינה בארץ ישראל. אבל זה יכל להיות אחרת לכן יונתן בן עוזיאל מלמד על הפסוק ואשא אתכם על כנפי נשרים ואביא אותכם אלי שה הביא אותם ממצרים להר נבית הקריבו קרבן פסח וחזרו! היעד מצרים ירושלים לבנות מקדש ולכן מיד בשנה השניה נבנה משכן ארעי במדבר.
.
.הרב קוק קובץ א תרמח.
‘הכח המחיה את נשמת ישראל היא העריגה לבנין בית המקדש ולהחזרת כבודו בתכלית שלמותו האידאלית המקוה , שרק צפיה זו מרוממת את רוח כל הדורות כולם לדעת שיש תכלית נשגבה לחייהם והמשכם ההיסטורי.ובנקודה עליונה זו גנוז כל עז החיים של קישור האומה לארץ ישראל.וכל המצות התלויות בארץ באיזה מדה שהם נוהגות הן שומרות את הלח של טל החיים זה היסודי.’
.
.רשבם פרשת בשלח:’ויהי בשלח פרעה את העם ונתכוון הקבה להביאם לארץ כנען ולא רצה הקבה להנחותם דרך ארץ פלשתים כי קרוב הוא דרך ישר ליכנס מיד בארץ כנען.ולכשיבואו לטורח מלחמות הארץ כנען יתנו ראש וישובו למצרים… לפיכך ויסב את העם דרך המדבר ארץ רחוקה כדכתיב אחד עשר יום מחורב וגו.אבל פלשתים לבדם היו מפסיקין בין מצרים ובין ארץ כנען ..’
.דברי הרשבם ברורים !
.כלי יקר פרשת בשלח.’..1.והנה מהידוע שלא היו ישראל ראויין לקבל התורה כי אם אחר שעברו בים סוף ואחר שהלכו במדבר .כי בים סוף באו לידי אמונה שלימה בה ובנבואת משה עבדו כמו שנאמר ויאמינו בה ובמשה עבדו וקודם שבאו לידי אמונה זו פשיטא שלא היו ראויין לקבל תורה ..והיו צריכין עוד לילך במדבר בארץ לא זרועה לקנות שמה מידת ההסתפקות כי כך דרכה של תורה פת במלח תאכל ולא נתנה התורה אלא לאוכלי המן כי מן ירידת המן למדו דרך ההסתפקות …נוסף על זה נשתרשו באמונה עי ניסים שנעשו במדבר..
2ובזה יהיה ביאור הפסוקים ויהי בשלח פרעה את העם בשעה שלוח נקראו עדיין בשם העם כי לא נבדלו עדיין משאר עמי הארץ לפי שלא היה כלי זיינם עליהם לא כלי זיין הטבעי שהרי לא היו מלומדי מלחמה ולא כלי זיין של התורה שהרי לא קבלו עדיין התורה.. ‘
.בתורתו של רבינו אפרים מתאר בעצם את עובדת אי הכניסה ישירה לארץ ישראל לירושלים כי היה דור זה דרוש ללמוד אמונה תורה וניסים וגם מלחמה וזו הסיבה שלא נכנסו ישיר ולא שזו היתה התוכנית מלכתחילה להגיע לסיני דברי הרב מהותיים.
.כלי יקר המשך פירושו בתורתו ברורים ורלוונטיים מאוד גם לדורינו שבו היו עד היום בוטחי בה והם תואר ישראל המקורי ומוכנים ליכנס, ישר, חהקים מדינה עברית בארץ ישראל מאז ועד היום בהילחמם ביום קרב וכאן להקים מדינה קדושה עם תורת הכלל בפסיקה במציאות חברתית ולא השארות בכל מיני מוסדות הנקראים סיני בחול.. אי חכך שוב היעד הינו ירושלים וכך מדה רבינו עליו השלום מתאר בפרשת ראה בתיאור מרכז ירושלים. וכך דברי קדשו של הכלי יקר.
‘דרך שני בישוב מקראות אלו שהעם הנזכר כאן הם הפחותים שבישראל והערב רב כי שם אחד להם בשלח פרעה את העם בערב רב ידבר…כך שילוח האמור כאן על הערב רב ובעבורם היה צריך להסב אותם שלא יחזרו למצרים בראותם מלחמה אבל בעבור בני ישראל לא היה צריך לכל זה הסבוב כי בני ישראל עלו חמשים מזויינים כי המה בנים אמון בם בני מאמינים ובוטחים בתשועת ה וזוהי כלי זיינם על כן היו בטוחים במלחמה. אבל כל מיעוט הבטחון בא להם מן הערב רב כי קרוב הוא רוצה לומר חדשים מקרוב באו ולא נשתרשו עדיין באמונה.’
‘
.
.הפטרת השניה של הנחמה שבוע שעבר.
ותאמר ציון עזבני ה ואדני שכחני היינו עזובה היינו שכוחה.אמר ריש לקיש אמרה כנסת ישראל לפני הקבה רבנו של עולם אדם נושא אישה על אשתו זוכר מעשה ראשונה אתה עזבתי ושכחתני .מסכת ברכות לב: מלמד הפרי צדיק בתורתו המהותית עקרונות יבודיים באמונת ישראל ודרך לימוד ויעד התורה והמצווה. על עובדת היות ישראל בזמן המקדש רואה בבירור את התגלות שם ה במציאות מבלי צורך בהסברים .וישראל קבל מלכות ה רק בהיותו עם שלם בסיני אומה שלמה יעוד של השפעה על האנושות רק דרך אומה כלל ולא פרט ולא אברהם כי השפעתו היחידית פסקה אחכ.והיעד של בקשת הזכירה של ישראל הוא הקרבנות עבודת הקבנות שהיתה במדבר.
.פרי צדיק
‘.. על זה אמר ריש לקיש מה שאמרה הציון עזבני ה היינו בזמן שהיה בית המקדש קיים היה שם יהוה מפורש ..ועתה אינו מפורש בעולם הזה .וזה שאמר ריש לקיש זוכר מעשה ראשונה ואתה שכחתני שאין זוכר ראשונה.שזה השם קראו ישראל להשם יתברך כאשר קבלו עליהם עול מלכותו .דאף שאברהם גם כן קראו אדון …מכל מקום הנפש אשר עשה בחרן עזבו בריתו אחר שמת אברהם. ועיקר שם זה נתגלה וניכר אחר שבאו ישראל וקבלו עול מלכותו והיה אומה שלימה שמכירין אדנותו ומלכותו שזה היה עיקר המכוון בבריאת העולם … ולכן דרשו אשה עולה מלשון אשה ניחוח ..על זה השיבה השם יתברך התשכח אשה עולה..
.ובמצרים כתיב שלח את עמי ויחוגו לי במדבר ודרשו מס חגיגה י: שהוא על הקרבנות וכן אמרו נלכה נא דרך שלושת ימים במדבר ונזבחה לה אלוקינו .ועל זה היה עיקר ההליכה ממצרים.
ולמשה רבינו עה אמר השם יתברך בהוציאך את העם ממצרים תעבדון את האלוהים על ההר הזה ואף שקאי על מתן תורה מכל מקום לשון תעבדון סתם היינו קרבנות ..’
ולכן בפרשה זו המילה שמחה מפיעה כל כך הרבה כי השמחה היא שלמות נפשית ופיזית של הימצאות האדם במקומו בכל הבחינות הפרטיות ערכיות נפשיות תורניות ובוודאי הכלליות לאומיות. לכן עברנו ככ צרות בגלות המפרידה את כל הערכים וגם אנו עוברים תהליך מורכב וקשה עם מלחמות וכו לבנייה חזרה של מהות העברי בארצו האחדותית .
.כי ירחיב ה את גבוליך ואמרת אוכלה בשר..
הרב קוק מלמד על הירידה המוסרית באכילת בשר בהמה עי האדם אי לכך מצב לא מוסרי זה יתוקן בבוא העת ולא בצביעות עכשווית כשהעולם עוד לא מתוקן ונלמד בכאן מאמר הרב לעומקו.אי לכך אדם צריך לדעת מי הוא איזה שלב מוסרי ערכי הוא בהתפתחותו ואז להתנהג עם טלית על הראש…ולא להיות במצב שזה לא הוא כנל ברוחניות בגשמיות ובלאומיות ובמשפחה ..לכן בתלמוד היה איצטלא דרבנן בגד התלמיד חכם גם הפיזי וגם ההתנהגותי ולא כל אחד יטול כתר זה מכל הבחינות כנל בממשל בעסקים ובכל אחריות הנהגתית.צריך לדעת את ערכו מקומו ומצב הדור עצמו .ובוודאי שנדרשים אנו להיות כולנו בהתקדמות בכל תחום. ומצב זה של החעד לאי אכילת בעל חי העתידי משיחי נאמר בכאן בתוככי נושא הרחבת גבול ארץ ישראל וירושתה כי זה מצב של תיקון כלל אנושי צורת האכילה ומהותה שתבוא מתוך ישראל עצמו הנושא את בשורת המוסריות הלאומית צרכנית כלכלית.זו צניעות צרכנית של אכילה שכוללת בעצם את קידוש החומר העולמי כוללת את כל המהות של הנתנהגות הצרכנית של נושאי תורת ה שהיא במידה בזמן נכון ולא בלי סוף של צריכה מופרזת דאין לה שום קשר עם אכילה מתוקנת שהיא כלשון המקובלים והרב קוק להעלות את כל הניצוצות את כל ההויה למקורה העליון של החיים.וזאת בוודאי לא תרבות הקניונים ואכול כפי יכולתך ובלי שום קשר לשום מצב של אכילה לקיום התורה המצוה התפילה ואחכ תיקון החומר לפני שנוכל לחזור כדברי הפרי צדיק לאכילת האדם הראשונה שהיא היתה מכל עץ הגן אכל תאכל רק פירות! אחכ רק בירידה הוצרכנו לירקות לחם ואחרי המבול של השחתה מוסרית ,שתסתיים כי היא לא טבעית, לבשר.וכל המלחמות ואבדן החיים של בני האדם הם על שליטה וכוח צרכני יותר גדול לכן ישראל מעולם לא כבש מדינה זרה עד היום אלא ארצו ארץ העברים ולא למטרת אכילה רק אלא להפוך דווקא את החומר לקדושה כלכלה מוסרית צנועה ודווקא עוצמתית עם עושר נכון המנותב לטוב ולא לשחיתות צרכנית! זה יעד מדינת ישראל לאחר שלב ביסוס הכלכלה שלב ב כלכלה מוסרית! וכך דברי הרב קוק זצוקל
‘בבא היתר התורה לאכילת בשר אחרי קדושת המצוות במתן תורה האריכה בהצעת דברים ‘ואמרת אוכלה בשר כי תאוה נפשך לאכול בשר הכל אות נפשך תאכל בשר.יש כאן גערת חכם נסתרת והערה גבולית כלומר כל זמן שמוסריותך הפנימית לא תקוץ באכילת בשר בעלי חיים כמו שכבר אתה קץ מבשא אדם , שעל כן לא הוצרכה תורה לכתוב עליו איסור מפורש שאין האדם צריך אזהרה על מה שקנה לו כבר מושג טבעי בזה שזהו כמפורש שבבוא התור של מצב המוסרי האנושי לשקץ כל בשר, בעלי חיים מפני הגועל המוסרי שיש בו הלא אז לא תאוה כלל נפשך לאכול בשר ולא תאכל שהרי דברי תרה נדרשים מכלל לאו הן ומכלל הן לאו.וחזל העירו שאכילת בשר תאוה בהיתר של קושי ואמרו עם הארץ אסור לאכול בשר זאת תורת הבהמה והעוף כל העוסק בתורה מותר לאכול בשר .. כל שאינו עוסק בתורה אסור לאכל בשר.כלומר ההכרח של חליפת כוח לעבודה שכלית …על ידה ישתלם האדם שהוא הכח הפועל בעליית היצורים גם כן הוא עוסק בתורת הבהמה והעוף גם כן.
.כאשר יגמרו היחושים תצא לאור הפעולה.גם אלה בעלי חיים צריכים לשלם את מס המעבר כי גם האדם הרבה לשלם מסים רבים.על מזבח ההשתלמות של האנושיות הכללית נזבחו זבחי אדם רבים ועצומים מאוד אך העתיד הנהדר ימחה כל הדמעות..
.אמנם אחרי הרפיון האנושי הנמשך גם כן מנפילתו המוסרית ראוי לאכול בשר..אותו ההיתר שיצא אחר המבול ..לא יהיה נוהג לעד כי איך אפשר למצב מוסר נכבד ונאור שיהיה חולף כולו ומתבטל אחרי שכבר היה נוהג.אלא שראתה החכמה האלוהית שהאדם נפל ממצבו המוסרי ועד דיעלה במעלה זו שיתנער ויבוא לההכרה המוסרית האמיתית…אין אותה המעלה המוסרית של הכרת משפטם של בעלי חיים ראויה לו כלל.וכמשפט כל מי שקופץ ליטול את השם להתחסד במדת חסידות הבלתי הולמתו שאינה מביאה לו כי אם ערבוביא …כך הוא משפט האגם בכללו..כמה מגוחך הדבר אם עם כל עוד טומאתו בו יפשוט טלפיו ויפנה לו לדרך צדקה רחוקה להתחסד עם בעלי חיים כאילו כבר גמר חשבונותיו עם בני אדם הברואים בצלם אלוקים כאילו כבר העמיד הכל על נכון..כבר העביר השילטון הרשעה והשקר שנאת עמים וקנאת לאומים איבת גזעים ומריבת משפחות המביאה להפיל חללים כאילו כל אלא אפסו מן הארץ עד שאין לה לאותה חסידה האנושית במה להצטדק כי אם לפנות להעמיד על נכון מוסרה בדרך בעלי חיים…לעת עתה שאין מצב המוסרי מתוקן כלל ורוח הטומאה טרם עבר מן הארץ אין ספק דהיה הדבר גורם תקלות רבות.’
.האדמור מגור ספרו שפת אמת.שנת תרלא.היסורין בכדי לגלות מיתוכם את הברכה והם ברכה דהוסתרה וזו יגיעה רבה לגלות.
‘אאז זל הגיד פירוש ראה אנכי נותן לפניכם שנקבע בכל איש ישראל שיוכל להבחין ולבחור רק בהברכה על זה מברכין בכל יום נותן לשכוי בינה .ובמדרש שלא לפסוק בקללות ואל תקוץ לא תעשו קוצין קוצין. כי אין הרצון להיות הקללות.ורק שעי זה ישוב האדם ועושה מזה גם כן ברכה.וכן איתא בזוהר הקדוש שיסורין לאדם כשמקבלן באהבה ושב לה יתברך …נותן לפניכם ברכה וקללה שגם הקללה ביד האדם לעשותה ברכה ..כו בכל דבר יש נקודה חיות מחי החיים. רק שבעולם הזה נסתר הפנימיות.וזה המבוקש מאיש ישראל לעורר ולגלות הפנימיות שיש בכל דבר עי המצות ..כי כל המיצר נעשה רק מהסתרת החיצוניות ורק לניסיון וכשאדם גובר רצונו ומניחו בעבור רצון ה יתברך. זה עצמו פותח הפנימיות ומבטל ההסתר…’
.שפת אמת שנת תרמח. ארץ ישראל והמקדש בכדי שיהיו במציאות הלאומית חייבים עשייה אנושית להשיגן! כמובן עם ההשגחה הניסית של הקבה שהיא כל היטורית ישראל.הלא גישת השפת אמת לפי המדרש הינה בדיוק הגישה של הרצל והתנועה הציונית שאפשרה במעשיה היזומים מדיניים לזכות במדינת ישראל. ואז בוודאי שצריך להילחם ולהגן אנושית גם עליה.אתמהה על הסותרים את ההגיון של התורה וחכמי ישראל בעיה שלהם מולם.ודי לחכימא!! וכך דברי השפת אמת .
‘לשכנו תדרשו אמרו חזל דרוש עפ נביא דרוש ותמצא ואחר כך יאמר לך נביא.הנה כתיב אשר יבחר ה ולא גילה להם המקום מיד רק שיהיה בכח דרישת בני ישראל כי ארץ ישראל ובית המקדש תלויים מעבודת בני ישראל וזהו שכתבו חזל דבעיה דרישה.וכמו שכתוב באברהם אבינו עה לך לך אשר אראך ולא גילה לו מיד כן פרטות המקדש היו צריכים ישראל לדרוש…והאדם צריך לדרוש לאותן המקומות והזמנים והנפשות שהקדושה מתגלה בהם..מכל שכן בכלל ישראל לדרוש ולבקש להתחנן להקבה שיחיזיר לנו הנבואה ורוח הקודש ישרה בינינו כימי קדם.’
.הרב קוק זצוקל תורתו על הפסוק
לשכנו תדרשו.תנו רבנן אין מעברין את השנים אלא ביהודה ואם עברוה בגליל מעוברתנהעיד חנניה בן אונו אם עיברוה בגליל אינה מעוברת אמר רב יהודה בריה דרבי שמעון בן פזי מאי טעמא דחנניה איש אונו .אמר קרא לשכנו תדרשו ובאת שמה כל דרישה שאתה דורש לא יהיה אלא בשכנו של מקום.’סנהדרין יא ב.
‘העיבור נקרא סוד עמי פסוק בסוד עמי לא יהיו זה סוד העיבור כדברי חזל..סוד הנהגתן של ישראל במה שהיא מצוינת מהנהגת כל האומות העולם ומצינו שהעיבור שייך לארץ ישראל דוקא כמו שכתוב לשכנו תדרשו על כן אין מעברין אלא בארץ ישראל …הוא גם כן מטעם קדושת ארץ ישראל השופעת על כל אחד מישראל אפילו הפזורים בד כנפות כענין התפילה הפועלת עי קדושת ארץ ישראל …סוד העיבור שייך לארץ ישראל ..טעמו של דבר נראה כי ההנהגות שהשית מנהיג בהן את העולמו שתים הנה:הנהגת הטבע עי המערכה וצבא השמים וחוקותיהם והעיקרית השניה היא הנהגה הניסיית ההשגחית שישראל מצויינים בה…אף על פי שכוחות הטבע והמערכות פועלים גם עלינו מכל מקום דרכי פעולתם הם מקושרים בסוד השגחה פרטית שנותן הוא יתברך להם לפעול כפי המפיק לענין ההשגחה ותכליתה אף על פי שהולך הדבר בהסתר פנים …נראה כאילו כוחות הטבע פעלים..שהנהגותינו מיוחדות בהשגחה מתנשאת עי נבנה ענין חודש אדר …אף עפ שכל הנהגותינו הנה ניסיות מכל מקום רצון השית שנתנהג בדרכי טבע ..להכין הטבע דיהיה ראוי עפ חוקיו להיות כלי מוכן לברכתצ השית..וברכך …בכל אשר תעשה …אדר הראשון מורה על כח הטבע והשני מורה על ההשגחה ושידוד הטבע ..עיקר ההשגחה מצד ארץ ישראל . על כן קשור סוד העיבור בארץ ישראל …’
‘
.חודש אלול .רבי צדוק הכהן מלובלין.ספרו פרי צדיק .ראש חודש אלול.מאמר ג .בתורתו של הפרי צדיק מלמד על מסוגלות ישראל להיות זוכה במעשי התשובה הפנים ישראלית הקדומה להיות במצב של זכיה על פי דין ולהגאל בחודש תשרי .וזאת בעבודה של תיקון המעשה החברתי במדינה עם אות י של החכמה שתתקן את יד שמאל דהיא העשייה החומרית. לכן אלול בספר היצירה אות י ויד שמאל ראה בכאן .זו מסוגלות עברית גרידא להיות חי בחיי העולם ללי זכייה עפ דין של מוסריות הדין האלוקי בעולם המדיני מעשי! ולכן בתשרי נגאלים!
‘…ויצחק כנגד דרועא שמאלא שהוא מדת יראה והצמצום ולכן לא מצינו ביצחק שהיה מגייר גרים …וראה שהפסולת שהוא עשו שיצא ממנו עושה זר מעשהו אף שהיה שמו מורה על מעשיו לטובה עשו עושה רצון עושיו והוא כנגד יד שמאל יד כהה יד שמאל שאינה פשוטה במצוות היינו שצריך להיות בצמצום ובזהירות .וזה הפירוש יד שמאל בנפש שהמעשים שביד שמאל צריך להיות גם כן במדת חכמה.ונברא בזה חודש אלול שבראש חדש אלול עלה משה רבינו עה לקבל לוחות אחרונות..
.ולכן נברא חודש אלול באות י ובמעשה שהוא לתקן המעשה עפ החכמה שהוא אות י…וזהו ההכנה בחודש אלול שבתשרי עתידין להגאל לרבי אליעזר דסבירא ליה שבתשרי נברא העולם והיינו עי תשובה דר אליעזר סבירא ליה אם ישראל עושין תשובה נגאלין .סנהדריו צז:.ואף רבי יהושוע מודה בזה רק דסבירא ליה דאף אם חס ושלום אין עושין תשובה גם כן נגאליו כמו שנאמר ולא בכסף ולא בתשובה ולכן סל דביסן עתידין ליגאל שהוא חודש של רחמים כמו שהיה גאולת מצרים אף שהיו משוקעים שם.
.אבל לכל הדעות אם עושין תשובה בתשרי עתידין להגאל ועל זה נברא חודש אלול באות י במעשה היינו לתקן המעשה שיהיה בחכמה שהוא מאמר יהי אור והייני דברי תורה …ה פעמים אורה כנגד ה חומשי תורה…אור מורה על החכמה אחכ כל מעשה בראשית כי טוב היינו שיש בהם אור כנל .וכל מעשה בראית לבד מבריאת האדם היה בחודש אלול לר אליעזר ואלו ואלו דברי אלוהים חיים דבתשרי עלה במחשבה להבראות. תוספותמרה כז. וכל פרשת מאמרי בראשית שהיה כפי המחשבה להבראות במדת הדין נזכר רק שם אלוהים עד הפסוק ביום עשות ה אלוהים ששיתף מדת הרחמים. ולרא בכה באלול נברא העולם …לכןצ אמר בספר יצירה המליך אות י במעשה ואלול בשנה ..בתשרי עתידין להגאל אחר שיתוקן הכל ביום הכיפורים ..
.והארי הקדוש שחשב יב חודשים כנגד יב השבטים חשב חודש אלול כנגד שבט גד והוא אומרו בא גד בא מע שעתיד לגדר משתעתו של אומות העולם ומנו אליהו היינו שבחודש זה כנגד נפש זה שהוא יגלה כל התורה שבעל פה שיכול לגלות בעולם הזה כמו שמצינו פרשה זומ עתיד אלהו לדרשה וכן תיקו ראשי תיבות של .תשבי יתרץ קושיות ובעיות והויות…החודש נפש זה שהוא ההכנה לתקן הנעשה בהמ יום שבו ניתן למשה הלוחות שניות עם התורה שבעל פה לתקן הרב כעס וזה היה הכנה לחודש תשרי שבו עתידין להגאל…’
.מאיר משה ואקנין.ירושלים .שנה טובה ומתוקה לעמינו למדינת ישראל לחיילי צהל הנלחמים לממשלת ישראל לחכמי התורה ולכולנו הישראלים הפועלים בארצינו היפה בחסד אל עלינו.ונחמה לביתי חנה על אובדן בעלה אוריאל כהן היד זל ונחמה לכל המשפחה וחכל משפחות השכול .
‘
תגובות